天主教是崇拜玛利亚的、是玛利亚教吗？

愿天主圣灵恩赐每位读者，以诚实的，探寻真理的心来通读此文，以上所求是奉耶稣基督的名，阿门！

首先，我们需要了解尊崇（veneration）和崇拜(latreia)之间的区别。崇拜(latreia)：Latreia，是天主教神学词汇，这个词是仅仅指——向唯一的、三位一体的天主敬拜。这个崇拜除了包括弥撒中的献祭、领圣体以外，还包括朝拜圣体、这个词更注重在内心的向天主崇拜，而非外在形式。而对于圣母玛利亚的尊崇（veneration），则是通过祷告、个人修德、诗歌、音乐、视觉艺术等形式敬献给她。这是完全不同的神学概念，意义也大相径庭。

纵观天主教七大圣事（sacraments)：圣洗圣事（Baptism受洗成为天主教徒）、坚信圣事（又称圣膏 将圣神完全赋予受礼者Confirmation）、圣体圣事（也即圣餐礼仪）、忏悔圣事（又称告解）、傅油圣事（Anointing of the sick）、婚配圣事、圣秩圣事，没有一样不是与天主一起完成的：圣洗圣事，是奉圣父、圣子、圣神（圣灵）的名为信者施洗；坚信圣事：圣灵透过这个圣事赋予已受洗的人力量；圣体圣事：是纪念并领受耶稣基督为我们牺牲的圣体、圣血；忏悔圣事，是通过耶稣基督的圣恩，将自己的罪行交给耶稣基督，并请求获得他的宽恕。傅油圣事：由神父为病重的、临终的教友覆手祷告，向天主祈求神恩，获得治愈的力量。婚配圣事：男女双方郑重向天主许下将为彼此陪伴终生的誓言。圣秩圣事：天主通过圣事将牧职授予被祂召唤成为门徒的人。

根据天主教教理第1123条：聖事的目的是為聖化人類、建設基督的身體，最後也是為向天主呈奉敬禮；但聖事也是記號，有訓導的效用。聖事不僅預設已有信德，而且藉言語、物品來滋養、加強並表達信德，所以稱為信德的聖事。

所以，从以上的神学知识可以看出，所谓天主教以玛利亚代替天主来崇拜，并不是事实真相。天主教也不是玛利亚教。特别想提醒你的是：当一个事实被刻意的谎言涂抹并歪曲到面目全非，这个谎言的作者会是谁？在这世上，谁是说谎人的父？如果牠处心积虑地要把这个真相掩盖起来，不让人知道，我们难道不应该注意，这个真相其实对于误信谎言的人而言，可能非常重要吗？

其次，我们需要来检看，在天主信仰中，玛利亚是处在怎样的位置？

一、天主教认为：玛利亚是新厄娃（夏娃）

创3：9 – 15

上主天主呼唤亚当对他说：「你在那里？」他答说：「我在乐园中听到了你的声音，就害怕起来，因为我赤身露体，遂躲藏了。」天主说：「谁告诉了你，赤身露体？莫非你吃了我禁止你吃的果子？」亚当说：「是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了。」上主天主遂对女人说：「你为什么作了这事？」女人答说：「是蛇哄骗了我，我才吃了。」上主天主对蛇说：「因你做了这事，你在一切畜牲和野兽中，是可咒骂的；你要用肚子爬行，毕生日日吃土。我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她要踏碎你的头颅，你要被她的脚跟所襲。」

根据天主的审判及预言，仇恨在女人和蛇之间发生，也在女人的后裔和蛇的后裔之间发生。请注意经文中的原文，“她的后裔”，经文不是在说，一个男人将要踏碎你的头颅，而是在说，她，女人，现在因你的引诱获罪，但是在将来，她，要胜过你。天主在这段话中对于“女人”的强调是我们需要关注的点。撒旦利用了女人（厄娃）的软弱，使人类陷入罪中，但是天主的预言却在说，你现在以你强者的能力，欺负了弱小；你看着吧，将来弱小的要战胜你。

路加福音: 1:51 他从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。

这段经文，是圣母玛利亚在受灵孕以后，在与圣依撒伯尔（圣伊丽莎白）见面时说的一段话。对照创世纪中天主的预言，她在此时说出这句话的意义不言自明。

圣母玛利亚作为童贞女受圣灵的孕而生耶稣，因此耶稣是女人的儿子，却不是任何男人的儿子。所以这个事实验证的是旧约创世纪中天主的预言。换言之，人类最终靠着耶稣在与撒旦的斗争中获取胜利，毁掉撒旦的邪恶计划，其中主耶稣属于人类的那部分是来自于玛利亚，一个女人。玛利亚，作为唯一的，完整意义上的人类，与天主同工，彻底更改人类的命运，她的地位极为特殊。

圣经旧约中的先知就预言了童女和弥赛亚：

依 7:14 一位貞女將懷孕生子，人們稱他為厄瑪奴耳。

这段经文印证了创世纪第三章的经文，就是女人的后裔，将要战胜撒旦。而女人，本因受撒旦的引诱犯了罪，但在未来，也就是圣母玛丽亚，将要因生产在与撒旦的斗争中以女人的身份获得胜利。

创 3：20  亚当给自己的妻子起名叫厄娃（夏娃），因为她是众生的母亲。

夏娃/厄娃 希伯来语“Havah” , 意思就是“生命”，她是所有人的母亲。夏娃在旧约中被不止一次地称为“女人”。

路加福音 1：26-38

到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）况且你的亲戚伊薩貝爾（以利沙伯），在年老的时候，也怀了男胎。就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。

從經文裏可知，主与玛利亚同在！——如果玛利亚听完天使说的话说，不，我不愿意，天主的计划就彻底地失败了，而我们的救主耶稣也根本不会出现！所以她的决定，决定了整个人类的未来！这是一个至关重要的决定！

玛利亚的坚定使一切得以成为现实。她经过一系列的艰难，最终使救主得以降生，天堂在救主诞生的那一晚高唱凯歌！

路加福音2:13-14 忽有一大队天军，同那天使一起赞颂天主说：天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安。

当耶稣基督的生命在玛利亚体内孕育，玛利亚毫无疑问，是人类的新生命的母亲，永生之母，神圣的生命之母，她是所有藉着耶稣宝血获得重生的人必须尊敬的圣母。

二、天主教尊敬玛利亚为我们所有信奉耶稣的人的圣母

路加福音 1:41-45

她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，大声呼喊说：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里，这是我那里得来的呢?看，你请安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。」

依撒伯尔（伊莉莎白）说，吾主的母亲 —— 注意： 这时耶稣还没有降生！她是怎么知道玛利亚腹中的胎儿是我们的天主呢？因为她当时被圣灵充满。圣灵在通过依撒伯尔宣告耶稣，尚未出世的胎儿是我们的主，而玛利亚，耶稣的母亲，是我主的母亲。从依撒伯尔的语气，我们知道她如何地尊重玛利亚，而她是受圣灵带领，说出这话——圣灵在指示我们，耶稣的母亲，是主的母亲，是有福的，是极受人尊重的，后世的万代将要尊崇她。这样的地位，从创世纪，到旧约先知预言，再到新约，都再三地申明了。

路加福音 1:46-48

玛利亚遂说：「我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主，因为他垂顾了他婢女的卑微，今后万世万代都要称我有福；

因此天主教素來稱瑪麗亞為——有福童貞聖母瑪麗亞。（這也是新教一直沒能按照聖經去做的一部分）。

三、圣母玛利亚——满被圣宠者

这幅教堂的壁画再现了耶稣升天时的景象。我们可以站在玛利亚的角度设想一下吗：自己的孩子，是天主。祂在今天，升天而去了。我们如何想象一个人，竟然孕育了天主？当然，天主为了拯救我们，卑微了自己，取了人的肉身。这是祂的意愿，祂必然有能力让人孕育天主，因为祂是万能的，只要祂愿意，祂就能够降生成人。

但他依然是天主。以天主的至圣与至洁，按照旧约的记载，凡罪人接触到天主，就会立刻死去。

出谷记（出埃及记）19:21 上主向梅瑟说：「下去通告百姓：不可闯到上主面前观看，免得许多人死亡。

百姓是不可以见到天主的，如果见到天主，必然要死。那如果仅仅是看见，普通的人就不得不死去，人如何能在怀中孕育至圣的天主？因此可知，圣母如果不是非常特殊的圣洁的人，她绝对不可能有能力去完成这件事。

路加福音：1:28 天使进去向她说：「万福!充满恩宠者，上主与你同在!」【在女人中你是蒙祝福的。】

这段经文中“充满圣宠者”在希腊原文中是一个完成式，意思是说，玛利亚已经是被圣宠充满的人。所以，玛利亚绝对不是一般的女性而已，她也更不可能是有罪的人。

再看下面这段经文：

玛窦福音：1:19 她的丈夫若瑟，因是义人……

玛利亚的订婚对象是个义人。这是怎么回事？不是说这世上连一个义人也没有吗？但是圣经明明告诉我们，若瑟（约瑟）是个义人。如果连玛利亚订婚的对象都是个义人，那么我们怎么能够拍着自己的脑门就决定了说玛利亚是一个普通的、和我们一样有罪的妇人？——我们从中可知，天主预成的，转变人类可悲命运的大事，必然是有特殊的命定和安排。

路加福音：1:41 依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，大声呼喊……

在这段经文中玛利亚只是说了句请安的话，伊萨伯尔（伊丽莎白）就立刻被圣神充满！当时玛利亚已经怀孕，由此可知，玛利亚不是普通人，而已经是被天主圣化的人。

圣母经的开头是这样的：万福玛利亚，你充满圣宠。我们通过对圣经的经文的分析可知，圣母的圣洁是天主的命定。上主先祝福了她，使她充满圣宠，之后以圣灵降孕给她。因而她是圣洁的，天主的母亲。

四、天主教早期教会著作中重要的信息证明了圣母的地位：

下面，我们可以借着教会初期的教父们的著作来继续理解早期的基督徒是如何理解玛利亚的崇高身份：

1.The knot of Eve’s disobedience was loosed by the obedience of Mary. ( Irenaeus, Against Heresies 3.22.4)

译文：当玛利亚对主说“按你的旨意成就”时，玛丽亚以她的顺服，把人类从夏娃的悖逆所带来的捆绑中解脱。（聖依勒內 公元130年－202年）

2. Death came through a virgin, Eve. It was necessary that life also should come through a virgin…(Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures 12.15)

译文：死亡从一位童女来到世间，厄娃（夏娃）。因而生命自然也必须是从一位童女来到世间（耶路撒冷的濟利祿主教公元 313年—386年）

3. Death came through Eve, but life has come through Mary. (Saint. Jerome, letters 22.21)

译文：死亡自厄娃（夏娃）到来，但是生命却随着玛利亚到来。（耶柔米 約公元340年－420年）

4. Only you (Jesus) and your mother are more beautiful than everything. For on you, O lord, there is no mark, neither is there any stain in your Mother. (Ephrem the Syrian, Nisibene Hymns 27.8)

译文：只有您（耶稣）和您的母亲是最美丽的，因为在您，上主，没有罪的痕迹；您的母亲也同样没有罪污。（叙利亚的圣厄弗冷 公元306年-373年 尼西比赞美诗 27.8）

5. We must accept the holy Virgin Mary, concerning whom I wish to raise no question when it touches the subject of sins, out of honor to the lord; for from Him we know what abundance of grace for overcoming sin in every particular was conferred upon her who had the merit to conceive and bear Him who undoubtedly had no sin.

译文：在是否有罪这个议题上，我们必须毫不怀疑地，因着天主的光荣，接受圣母童贞玛利亚；因为从祂我们知道是怎样充沛的恩典从方方面面授予给她，使她具备了圣德，以此得以接受灵孕，并生下了完全无罪的天主。（奥古斯汀 公元 354年-430年自然与恩典 42）

总结：从初代教会直至今天，有关圣母玛利亚的教义和观点，天主教千百年来从未有过改变。而对此作出改变的，是在17世纪分裂出去的新教。当我们严肃地来关注天主教的教义，我们必须知道尊崇玛利亚是符合基督信仰，符合圣经的，而且是每一个信从耶稣基督的人所必须做的事。