教會以外，別無拯救嗎？
—— 神父 Ripperger 解釋如何獲得拯救
本文是神父Ripperger受訪時講話的中文翻譯摘錄。
主持人： 神父，您談到了教宗權柄的限制。Jesse 說，“教宗說，天主希望我們有許多宗教，且所有的宗教 都走向同一個神，他問這是否是屬於信仰寶庫的一部分，而且，是不是凡是教宗說的，就一定是對的？這是否是天主教的教導，我希望能聽到您的解釋。雖然我不愿給您惹麻煩，但是大家現在需要一個清晰的解釋。
神父：首先，我認爲我們需要先提到一些準則。因爲現在這個問題的正反兩方都有錯誤。第一，第四次拉特蘭大公會議和弗洛倫斯大公會議定義了一個教義，叫做 Extra Ecclesiam nulla salus 意思是在教會之外，別無拯救。這是天主教會正式認定的教義。你會發現有許多教宗談論過這事，許多教會的教父也談論過這事。所以這個教義是一條正式的教會教導的教義——在天主教會之外，別無拯救。
神父：而兩個與之相關的錯誤中，反對的一方說，如果你是誓反教（新教），只要你有善行，行爲聖潔，你就能得救，誓反教是靠信仰得救。這點其實并非真理，現在我們來討論一下。這當然不是說誓反教徒就不可能得救，只是說，他們不能因他們所信的信仰得救；而與之相對立的、極端的一方認爲，除非你在天主教受洗，否則你無法得救。雖然梵蒂岡從來沒有批評過這個觀點，但是這並不是教會所一貫堅持的道理。實際上，如果你查考特利騰大公會議，其定義進入天國的條件，一是通過受洗，或是通過内心的願望。之所以大公會議加入了后者，是因爲那時候教會意識到有一些初學信仰的人沒有通過可見的方式進入教會就去世了，但是卻得救了；他們為耶穌基督而死，因此他們得救了。這些聖徒的死實際上已經被人們紀念；而且有些在教會結構之外的人在早期教會時期，只是因爲信仰耶穌基督，在還沒有正式進入教會的時候，就被判處死刑，所以這些（未受洗的聖徒）已經被教會承認。
神父：那麽這兩個相反的意見如何統一呢？這兩個觀點在教會發展的歷史中逐漸得到澄清，但是在起初這兩者都已經存在了，只是用以表達的語言並未被今天的人們所接受。這個表達是這樣的：人們是通過天主教會奧體而得救，而教會奧體就是基督的身體，而基督是唯一的拯救者。這是絕對的神聖教義和真理和啓示的一部分。所以只有基督可以救人，默罕默德不能拯救，佛也不能拯救，其他的任何信仰都沒有拯救，只有耶穌基督可以拯救。那麽如果有人說在教會之外有拯救，那就只有是因爲耶穌基督的原因而得到拯救，就是通過耶穌基督奧體而得到拯救。正如我在其他節目中所講到的，所有的恩典都是通過天主教會來到這個世界，而天主教會就是耶穌基督的奧體。所有的恩典都是從耶穌基督而來。
神父：也就是說，如果有誓反教的人得救，那是因爲他們是通過了天主教會的中介，恩典是通過天主教會流淌到他們身上。那麽如果一個誓反教信徒按照天主教會承認的有效方式受洗了，因爲現在在某些情況下，他們的有效受洗是可以被教會接受的，那麽在他受洗的時刻所傾注給他們的恩典就是聖化的恩典，也就是說按照諸聖相通的道理，這個聖化的恩典是源自于天主教會（因爲新教是從天主教分裂出去的——譯者）。而如果當時在受洗時就有這個恩典的話，只要他們不犯重罪，只要他們從來沒有正式地抵制天主教會的信仰，並不是說他們是完全相信，但是只要他們沒有抵制過天主教的信仰，沒有犯重罪，沒有從天主的恩典中掉出，那麽根據這點，他們是可以得救的。
神父：那麽現在有些神學觀點認爲，人只要到了有認知能力的年紀，就有足夠的恩典可以從任何信仰得救。這個觀點甚至被其他的人加上其他的説法，但是教宗比約九世曾經譴責過有關非天主教徒可以合理地、有盼望地獲得拯救的提議；這説明什麽？他沒有說非天主教徒肯定不會被救，而是說絕大多數的非天主教信仰者是不會被救的，因爲普遍意義上的拯救是只有通過教會的聖事以及教會生活。那麽任何其他的在這個普遍意義之外的應是非普遍性的，這二者的獲救同樣是通過了天主教會的中介，天主將恩典通過恩賜給他們。但是，非普遍的意思就是不是那麽常見的，雖然是有這樣的例子是可以得救的，但是你不能說誓反教也和天主教一樣能夠獲得拯救。什麽是合理的盼望？合理的盼望是指，假設你的父親在臨終前，在病床上受了臨終聖事的膏油，做了忠誠的懺悔，然後他接受了宗徒赦免，然後平安地、聖潔地死去。這就是對天國的合理的盼望。
主持人：說得太對了！
神父：但是誓反教並不喜歡這點，因爲他們不喜歡普遍意義上的聖化，也就是我們的聖事，除了婚姻聖事，和受洗聖事以外（因爲新教保留了這兩個——譯者）。那麽我現在可以回答Jesse的問題了，這就是說，所有其他的信仰，就他們的性質而言，並不能走向天主。
主持人：阿門！
神父：天主教會是僅有的得到神聖拯救的途徑。
主持人：沒錯！
神父：這是需要注意的要點：如果誓反教或者其他非天主教信仰者得救了，他們是因爲他們信仰之外的原因才得救，並不是因爲他們所信的才得救。誓反教的信仰是否有一些真理的元素，是的，有的，他們是否有聖的事情，是有的，但是你猜猜他們的那些真理和神聖是從何而來？從技術的角度來說，所有的聖事都是交托給了宗徒和他們以後的繼承人。那麽誓反教這樣來使用聖事，實際是與天主所願相違背。天主所願的是在天主教會内行使這些聖事。
神父：我最後來談一點，因爲這點是所有歪斜的起始。這歪斜起始在所謂的“最偉大的一代”中間，這是在對於所信的有關完全的善的原則上的崩塌。這個對於完全的善的相信是指，善一定是從完全善的原因導致，邪惡則是從任何的錯誤導致。舉例來說，如果有一群移民在穿越國境，你會說，這是事實。但是如果我加上一個單詞，我說，有一群合法移民在穿越國境，那你知道這并非事實。那麽從這個例子我們可以看出，一個單詞可以使整個句子的意義完全變爲虛假。這個道理同樣可以用來解釋我們道德行爲的關係，這也就是為什麽我們不能用結局來為方式辯護。我不能去搶Jesse的錢來送給你，這也是我的一個例子。那完全善的原則對于信仰也是可行的，如果一個信仰只要有一個單獨的假教義，那麽這就是一個虛假的信仰。天主教是唯一的沒有存有任何虛假教義的信仰。這就是關鍵，這個關鍵點意味著其他的信仰不可能是走向天主的方法，因爲天主本身就是真理。謬誤不可能是走向真理的方式。而我們現在所説的，其實是參與進一些讓人偏離與天主相結合的活動，而這就是問題所在了。這些信仰不是可以幫助人走向天主的方法，只有天主教才是。
主持人：多麽棒的回答。Jesse你還有什麽要問神父的嗎？
Jesse：我沒有了，我完全接受神父所講的。我在記筆記，我們將把這些記錄下來放去網上。神父說的太有水平了。我早就知道神父會這麽說。
神父：大笑。
主持人：神父是有兩個博士學位的好吧。
神父：我羡慕Jesse的謙虛，因爲他這麽問是替所有觀衆問的。
主持人：感謝神父參與進我們的節目。
